06 février, 2007
關於阿波卡獵逃的片名,談談我對翻譯和基督教的想法。(二)
※ 引述《Jonathanlee@kkcity.com.tw (環島一圈回來囉!)》之銘言：
> 或許 你可以多讀一些聖經和科學 再來評斷什麼是對或錯
> http://www.godsword7.net/index.htm
> 或許 正因為祂不一天到晚為自己辯白
> 所以祂才夠格稱為上帝吧
> 同志基督徒留
你給的網站我沒有看很多，頭就開始痛了。 ~"~
抱歉我無意打筆戰，只是想釐清一些部份。如果對各位朋友有所冒犯，在此致歉，這是我對這個話題最後的一篇文章。我不會再繼續下去了。各位朋友有指教可以回覆到我的信箱，我會欣然閱讀、並且好好思索的。
舉一段你給的網站上面提到的文字：
聖經和科學有矛盾嗎？
他們並不明白聖經
曾有人在書中評擊基督教的聖經說：聖經迷信，不符合科學。其實，說這樣的話 的人常常是因他們自己 不明白聖經，或是錯誤地將中古時期羅馬天主教的某些錯誤觀點，例如地球中心論』，當作聖經的說法。羅馬天主教在中古時期中，曾長期以死刑嚴厲禁止人翻譯、 閱讀、傳講聖經，並且他們的教義和言行，有許多是不符合聖經的。在這樣的情況下，他們在自然學方面散佈了一些錯誤言論，也不足為奇。但必須指出，他們的錯 誤言論只能代表他們的看法，卻不能代表聖經的觀點。
我和我的前Ｂ常常聊到這些關於宗教的論點，許多宗教的「本意」是「善」的，可是它後來「行徑」為不見得一定都是「對的」。
例如，回教規定一天要洗五次手。其實是因為在沙漠地區，水源缺乏，溫度很高，細菌滋長也很快，所以阿拉伯民族在古代的衛生習慣和衛生條件都很差，把這個習慣，和宗教的儀式綁在一起，讓人民養成健康的習慣，當然是好的。
但是回教傳到世界各地之後，規定「全世界的回教徒在千年後仍然要一天禱告五次、洗手五次」，難道每個地方都像是穆罕默德當初的沙漠嗎？這樣的規定，恐怕對某些人來說太多，對某些人來說卻太少了…
再例如，古猶太教會對新生男孩行割禮，禁止手淫，那是因為以前醫藥不發達，死亡率高，新生兒夭折率也高。就像體外受精的動物，排出的精子卵子的量都遠遠大 於體內受精的動物；醫藥不發達的年代，任何「浪費生殖能力」的行為就被視為不法。但是，到了人口爆炸、資源缺乏、HIV蔓延的今日，教會還不肯支持保險套 的政策，視手淫和同性戀為罪惡，我只覺得無聊。
不知道你有沒有讀過五隻猴子的故事，有人在籠子中間掛了一串香蕉，放了五隻猴子進去，只要其中有猴子企圖拿香蕉，就會讓全部的猴子被水柱沖擊。後來換一隻新猴子進去，牠看到香蕉想要拿，結果其他的猴子就阻止牠，Ｋ牠…再換新的猴子進去，大家也一樣對牠，等到最後，五隻猴子都沒有被水柱沖過，有新猴子進來，想要拿香蕉，牠們還是會攻擊新的猴子，還變本加厲…
許多理所當然、不明所以的傳統，被墨守到今日，已經早就偏離原本的初衷了…
《聖經》本身是好的，本意是善的，我不想指出什麼偽經還是死海文書的考據爭議，就像你們的網站上也承認的：羅馬天主教在中古時期中，他們的教義和言行，有許多是不符合聖經的。
我覺得重點不是「符不符合聖經」，而是甚至是它符不符合「原本的初衷」，現在流傳的聖經，早就不知道被刪改、誤讀多少了，更何況當初的時代背景離我們現在也已經很遠了。
有一次我問我那個唸哲學系的同學，他畫了兩個圖給我…
當你知道得很少，不知道的東西很多，像這樣：
○
你「知道自己所不知道」的部份，也很少，因為知和無知的部份的接觸面也很少，所以，知道得很少的人，也會覺得「我自己不知道的東西，很少。」
當你知道得變多了，不知道的東西一樣還是無限大，像這樣：
╭╮
╰╯
你「知道自己原來並不知道」的部份，也變多了。因為知和無知的接觸面變大了，所以所知得愈多，也會覺得「自己不知道的東西，變多了。」
人活得愈長，愈知道世界上有許多現在的知識無法解釋的事情，未知的事物會帶給人恐懼，宗教則提供許多事情一個解釋，世界的開始，世界的盡頭，讓人免於恐懼。
這個出發點，是善的。
但是如果因為宗教而讓一個人失去接納異己的能力、失去接納新知的胸襟，如果宗教變成打擊弱勢的政治工具，如果宗教沒有承認錯誤的勇氣和面對真實的覺悟，那它就應該是惡的，著無庸議。
孟子曰：「盡信書，不如無書。」這是我覺得，拋棄聖經、正視這個世界和科學，會比死抱著聖經、鎮日思索怎麼把聖經和科學作一個調合，來得更有用的原因。
我不否認教會裡的人，絕大部份，都是善良的，和藹的。
只是，當我看到送我去參加團契的母親，因為無法接受她親生的同性戀兒子時，我就知道，宗教可以解決很多恐懼，但是同時也製造了新的恐懼。
你的宗教有很大的成份是善良的，剩下的部份，它的初衷和本意也是善良的。這些我承認，但是不代表它的全部都可以完全直接地、不加反省和思索地被接受。
再說到初衷，聽說是關於馬雅文化的電影，我就很想看。但是我不喜歡基督教，更不喜歡有人拿著基督教教義當武器、當工具。梅老的這部電影我沒有看，因為我質疑這個酗酒、恐同的老鬼的初衷。
也許很好看，反正我最近沒空也沒錢。所以也不會去看。抱歉這部電影和我無緣，也抱歉有所冒犯。
關於阿波卡獵逃的片名,談談我對翻譯和基督教的想法。(一)
另外最讓人好奇的無非是電影片名。
原文片名類似聖經「啟示錄」篇名（Apocalypse），
原譯為「梅爾吉勃遜之啟示錄」，
但在導演堅持全球音譯的要求下，台灣發行商靈機一動譯作【阿波卡獵逃】，
取「獵逃」之意既符合劇情，又精闢達意，大受激賞。
不過，導演梅爾吉勃遜並不是要講聖經故事，
這部故事背景設定在馬雅帝國，全馬雅語發音的電影，
其實片名Apocalypto是源自希臘文，意指「文明的崩毀與重生」。
好神奇。這中文片名怎麼來的。
當初是用法文學古希臘文的，所以我手邊只有希／法的字典。（呃，長音符和氣音符我就不打了。字尾的σ我直接打ｓ了…）
αποκαλεω-ω (f.) rappeler; appeler individuellement; surnommer.
「呼喚．命名」。
αποκαλυπτω (f.) decouvrir - se decouvrir
「發現．領悟．啟發」
αποκαλυψιｓ (f.) revelation
「被揭露的真相．天啟．神示」
有人查得到更貼近原意的中文意思嗎？ o_oa
我很好奇「文明的崩壞與重生」是怎麼來的？很好奇梅老頭是引用哪裡的典故來取片名的。
抱歉中學從教會學校畢業之後，聖經我幾乎就不再翻了。
《受難記》之後我就對梅老反胃了。起先我乍看以為片名就是《啟示錄》，後來才發現不對勁。但我也沒有深究。因為基督教的故事真的令我難以下嚥、敗人脾胃。不是已經從雙魚世紀進入寶瓶世紀了嗎？怎麼還有這種酗酒沙豬老頭愛用宗教、靈學的幫自己的臭名漂白。
說個語言學上好笑的事：
天主教堅持拉丁文本的聖經才是正本，然後其他什麼馬丁路德譯的德文本，都是對神的褻瀆。還打了三十年戰爭。可是其實新約是用希臘文寫的，拉丁文本才是翻譯本。-.- 還不准別人翻譯。
對的事情就是對的，地球明明是圓的，太陽才是宇宙的中心，人類是從猴子演化來的，同性戀是天生的，要防止愛滋就要推廣保險套。不知道基督還要殺掉多少人才要好好來面對事實。（抱歉我離題了。）
既然離題了就順便再說，我個人最討厭那種自以為有夾帶意譯的音譯了。-____-
還有半音譯半意譯的翻譯。
像是「星巴克」，幹，走資派還裝什麼高尚，為什麼不譯成「施達兒錢錢錢」？-.-
「翡冷翆」是很美啦，但是 Firenze 在溫暖的南歐，義大利半島上，並不冷耶…
還有把 sensation 譯成「膻色腥」也很無聊。多吃點蔬菜少吃點肉，精液就不腥啦。不吃羊肉應該也不會太膻吧。
「阿波卡獵逃」的譯法我不覺得有什麼精闢，晶屁倒是有一點。
原文片名類似聖經「啟示錄」篇名（Apocalypse），
原譯為「梅爾吉勃遜之啟示錄」，
但在導演堅持全球音譯的要求下，台灣發行商靈機一動譯作【阿波卡獵逃】，
取「獵逃」之意既符合劇情，又精闢達意，大受激賞。
不過，導演梅爾吉勃遜並不是要講聖經故事，
這部故事背景設定在馬雅帝國，全馬雅語發音的電影，
其實片名Apocalypto是源自希臘文，意指「文明的崩毀與重生」。
好神奇。這中文片名怎麼來的。
當初是用法文學古希臘文的，所以我手邊只有希／法的字典。（呃，長音符和氣音符我就不打了。字尾的σ我直接打ｓ了…）
αποκαλεω-ω (f.) rappeler; appeler individuellement; surnommer.
「呼喚．命名」。
αποκαλυπτω (f.) decouvrir - se decouvrir
「發現．領悟．啟發」
αποκαλυψιｓ (f.) revelation
「被揭露的真相．天啟．神示」
有人查得到更貼近原意的中文意思嗎？ o_oa
我很好奇「文明的崩壞與重生」是怎麼來的？很好奇梅老頭是引用哪裡的典故來取片名的。
抱歉中學從教會學校畢業之後，聖經我幾乎就不再翻了。
《受難記》之後我就對梅老反胃了。起先我乍看以為片名就是《啟示錄》，後來才發現不對勁。但我也沒有深究。因為基督教的故事真的令我難以下嚥、敗人脾胃。不是已經從雙魚世紀進入寶瓶世紀了嗎？怎麼還有這種酗酒沙豬老頭愛用宗教、靈學的幫自己的臭名漂白。
說個語言學上好笑的事：
天主教堅持拉丁文本的聖經才是正本，然後其他什麼馬丁路德譯的德文本，都是對神的褻瀆。還打了三十年戰爭。可是其實新約是用希臘文寫的，拉丁文本才是翻譯本。-.- 還不准別人翻譯。
對的事情就是對的，地球明明是圓的，太陽才是宇宙的中心，人類是從猴子演化來的，同性戀是天生的，要防止愛滋就要推廣保險套。不知道基督還要殺掉多少人才要好好來面對事實。（抱歉我離題了。）
既然離題了就順便再說，我個人最討厭那種自以為有夾帶意譯的音譯了。-____-
還有半音譯半意譯的翻譯。
像是「星巴克」，幹，走資派還裝什麼高尚，為什麼不譯成「施達兒錢錢錢」？-.-
「翡冷翆」是很美啦，但是 Firenze 在溫暖的南歐，義大利半島上，並不冷耶…
還有把 sensation 譯成「膻色腥」也很無聊。多吃點蔬菜少吃點肉，精液就不腥啦。不吃羊肉應該也不會太膻吧。
「阿波卡獵逃」的譯法我不覺得有什麼精闢，晶屁倒是有一點。
我對林夕《富士山下》的想法。
其實我ｎ百年不聽流行歌了。（默）
好朋友沒介紹的，我往往都是不知不覺的。那天看到某毛在問有沒有更好的解釋，我才去找了歌詞來看，找了歌來聽。嗯…
林 夕一直是我很喜歡的一個詞家。在我心目中，他的禪意和化境，是方文山的造作比不上的。（呃，方迷不要打我啦… 我唸文學院唸很久了，所以對一些文學手法什麼的很敏感。我個人覺得林夕的詞同樣用了很多文學手法，但就沒有那麼刻意，而方的詞，在詞彙上面很雕琢，到了刁 鑽的境界，但是反而顯得很匠氣，少了林夕那一份融典故於化境的功力。個人的認為啦…）
然後這首《富士山下》好像爭議滿多的，很多人都讀不通。我就大致寫了我的想法…
我的解讀是：「對面著筆」。
「對面著筆」是一種古老的詩詞筆法，林夕這麼擅於將古典詩詞化境，怎麼可能不知道？
簡單說叫「以對方寫自身」。
例如，高中課本裡的《蘇幕遮》裡，周邦彥說：「五月漁朗相憶否？」他不說他自己會想念漁郎，倒反問說：「哎，不知道漁郎到時會不會想念我？」
就像是莊子看魚，覺得「魚快樂」，但是惠子反問說：「你不是魚，怎麼知道魚不快樂？」
如果惠子生在唐朝，他大概會問王維，你又不是他，怎麼知道他「西出陽關無故人」？
他大概會問杜甫，你又不在鄜州，怎麼知道「閨中只獨看」？
人會把情感投射在「不是自己」的對象上，我悲，我料想對方也是悲的。我思念，我料想對方也是思念我的。我失去了故人，我料想故人此去也不再有我了。
當然，進入現代文學的手法之後就更靈活啦，很多「第二人稱」的作品，往往都有這種味道。也因為靈活，所以，是不是能算是嚴格定義「對面著筆」的手法，也就有爭議了。
總之，當它是一種「婉曲」辭格也是可以的。
像是「想你會想我嗎？想我的你會快樂嗎？快樂的你會想我嗎？」這一串不拉不拉，基本上翻譯就只是「我想你」而已。但是說破了，詩味也少了一大半。
所以這首歌裡… 其實那個「你」，才是真正的主角…
難以理解的時候，最簡單的方便就是，不妨把「你」都換成「我」，把「我」都換成「你」…
像是很多第二人稱的意識流小說什麼的，大致上這樣讀就會比較好破解。（只是，詩味也往往就在這一讀之間就破掉了…）
我覺得場景應該是，她特地到了東京去找他，旅程的最後一天是情人節，他才特地把工作調開，來雨裡接她。沒想到他是來分手的。於是她只好安慰自己，勸自己，騙自己。這樣。
攔路雨偏似雪花 飲泣的你凍嗎
這風褸我給你磨到有襟花
連調了職也不怕 怎麼始終牽掛
苦心選中今天想車你回家
一場雨攔住去路，緩緩的像雪花飄，
我吞聲哭卻忘了寒冷，你會關心嗎？
我的淚在你的風衣上磨印，
你特地調了班來探我，應該是對我還有牽掛吧？
難為你，還用心良苦地在這個雨天裡，開車來接我回家。
原諒我不再送花 傷口應要結疤
花瓣鋪滿心裡墳場才害怕
如若你非我不嫁 彼此終必火化
一生一世等一天需要代價
我應該要原諒你不再送花，我也知道傷口應該要結疤，
（這一句是互文見意，雖然只有第二句有應該，但第一句其實也有半命令的語氣。）
我總是痴痴等到開盡花都飄落了一地，蓋上了情感的墳，才知道要後悔，
（古文裡的『悔』『恨』『怕』常常是互訓的。）
如果我還痴心妄想著非你不嫁，那只會把我倆都焚燒殆盡，
誰教我一生一世竟只想換來一天真心？這份痴，總是要付出代價的吧！
（『一生一世』和『一天』，
應該呼應最後『東京一早比一世遙遠』。
當然，『永遠／一生』和『一天／一早』都是時間的相對比。）
誰都只得那雙手 靠擁抱亦難任（為）你擁有
要擁有必先懂失去怎接受
曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流
誰能憑愛意要富士山私有
不管什麼人，其實都只有那一雙手；
就算兩人擁抱，也不真能代表擁有，
要擁有，就得先學會接受失去，
此刻我沿著大雪紛飛的路上走，
分開了也是好的，只是為什麼我還要淚流？
喜歡富士山，也不代表就能擁有這座山，
既然我喜歡你，也就早該看開。
（『擁抱』和『擁有』是相對比的，
就好像之前的甜言蜜語總說著『一生一世』，卻要在『一天』裡放下，
擁抱也不代表擁有；
問題是，連最真實的『擁抱』都不能相信了，
所以才會無奈地說『誰都只有一雙手』怎能將富士山私有…）
何不把悲哀感覺 假設是來自你虛構
試管裡找不到它染污眼眸
前塵硬化像石頭 隨緣地拋下便逃走
我絕不罕有 往街裡繞過一周 我便化烏有
這些悲哀感覺一定都只是我假設的虛構，
放進試管裡也找不到它是怎麼讓淚溢滿眼眶。
往事就把它當石頭一樣丟下離開吧。
反正世上不是只有你一個男人，
到街上繞個一兩圈，我就可以把你忘掉了啦！
（這一段是我覺得『對面著筆』的筆法的關鍵啦。
別套用太多文學用語，簡單說，
有兩層轉折：
不說『她很悲傷』，卻說『沒有什麼好悲傷的啦』。
不說『我忘不了你』，卻說『不稀罕你，走兩圈就把你忘記』。
這是第一層；
再把『你』『我』互換，
說成『我不罕有，往街裡繞過，我便化烏有。』）
情人節不要說穿 只敢撫你髮端
這種姿態可會令你更心酸
留在汽車裡取暖 應該怎麼規勸
怎麼可以將手腕忍痛劃損
情人節你也不敢說破，只是尴尬地撫摸我的髮梢；
可知道這樣更讓我心酸？
留在車裡取暖，你大概在想，該怎麼勸我，
勸我別想不開。
人活到幾歲算短 失戀只有更短
歸家需要幾里路誰能預算
忘掉我跟你恩怨 櫻花開了幾轉
東京之旅一早比一世遙遠
人生數十載不過匆匆一瞬，失戀，比起一生來說更是微不足道；
我不知道還要多遠才能回家，
（也不知道多久才能活到『覺得人生很短、失戀更短』的那一天。）
到把你忘掉，櫻花都不知道開了幾回，
（要忘得掉你我之間的一切，櫻花都開了好幾轉了…）
東京之旅的那一天就像前世一樣遙遠，不真切…
我說的廣義的『對面著筆』，除了『以我的立場去料想你』，也有『以現在的立場去料想未來』。舉個唐詩的例子：
『君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；
何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。』
我收到你的信，問我，什麼時候才會回到家鄉；
我也不能計數淹留他鄉的日子，
此刻巴山連夜的雨，秋水潮漲，我正回著你的信，不知道何時才回家；
如果等到雨停了，我回到家了，
那時，我們一起坐在西廂房裡共著燭光剪窗花，
應該會聊到『當年你在巴山連夜的雨』的這個晚上吧。
會不會太複雜？
再舉簡單一點的例來說，明明我『現在很難過』，但是我偏偏要說：『哎呀，也許過個三五十年，我就會覺得現在的自己很傻吧！』可是，三五十年之後，到了嗎？還沒。那是未來，未來就是還沒來。五十年之後我就會覺得不難過了，那現在難不難過呢？當然是難過啊！
忘了誰告訴我的，說，林夕是希望自己名留文學史的那種人。
要是我來編國文課本，一定會選他的作品進去！）
你還嫌不夠 我把這陳年風褸 送贈你解咒
這句的意思其實是：
「你什麼都不懂，竟然以為把風衣披在我身上就可以解我心裡的寒。」
再回頭補充一下前面『曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流』，
所以它也有兩層婉曲，是這樣：
不說「我淚流難過」，卻說反話「分開也沒什麼不好」，
所以「分開就是好事」啦！這是第一層。
不說現在的心情，卻說，以後，當我想起現在──
「那時候在東京的雪地裡玩耍，而且還和一個爛人分手，
這件事是好事啊，為什麼我那時候要哭得那麼慘呢？唉唉唉。」
這是第二層。
如果沒有想到他是對面著筆，會遇到的問題就是，男主角在歌裡的形象很不統一。好像很溫柔，又好像很冷漠，很像還有情，又很像已無情。用「對面著筆」去解釋，才會比較統一：
我抱著他，是擁有他嗎？他撫觸我的髮，下雨天還特地來接我，是虧欠我還是還愛我？因為還有女主角（也是真正的主角）對男主角的行為的揣度，所以才會那麼複雜。
這樣。
好朋友沒介紹的，我往往都是不知不覺的。那天看到某毛在問有沒有更好的解釋，我才去找了歌詞來看，找了歌來聽。嗯…
林 夕一直是我很喜歡的一個詞家。在我心目中，他的禪意和化境，是方文山的造作比不上的。（呃，方迷不要打我啦… 我唸文學院唸很久了，所以對一些文學手法什麼的很敏感。我個人覺得林夕的詞同樣用了很多文學手法，但就沒有那麼刻意，而方的詞，在詞彙上面很雕琢，到了刁 鑽的境界，但是反而顯得很匠氣，少了林夕那一份融典故於化境的功力。個人的認為啦…）
然後這首《富士山下》好像爭議滿多的，很多人都讀不通。我就大致寫了我的想法…
我的解讀是：「對面著筆」。
「對面著筆」是一種古老的詩詞筆法，林夕這麼擅於將古典詩詞化境，怎麼可能不知道？
簡單說叫「以對方寫自身」。
例如，高中課本裡的《蘇幕遮》裡，周邦彥說：「五月漁朗相憶否？」他不說他自己會想念漁郎，倒反問說：「哎，不知道漁郎到時會不會想念我？」
就像是莊子看魚，覺得「魚快樂」，但是惠子反問說：「你不是魚，怎麼知道魚不快樂？」
如果惠子生在唐朝，他大概會問王維，你又不是他，怎麼知道他「西出陽關無故人」？
他大概會問杜甫，你又不在鄜州，怎麼知道「閨中只獨看」？
人會把情感投射在「不是自己」的對象上，我悲，我料想對方也是悲的。我思念，我料想對方也是思念我的。我失去了故人，我料想故人此去也不再有我了。
當然，進入現代文學的手法之後就更靈活啦，很多「第二人稱」的作品，往往都有這種味道。也因為靈活，所以，是不是能算是嚴格定義「對面著筆」的手法，也就有爭議了。
總之，當它是一種「婉曲」辭格也是可以的。
像是「想你會想我嗎？想我的你會快樂嗎？快樂的你會想我嗎？」這一串不拉不拉，基本上翻譯就只是「我想你」而已。但是說破了，詩味也少了一大半。
所以這首歌裡… 其實那個「你」，才是真正的主角…
難以理解的時候，最簡單的方便就是，不妨把「你」都換成「我」，把「我」都換成「你」…
像是很多第二人稱的意識流小說什麼的，大致上這樣讀就會比較好破解。（只是，詩味也往往就在這一讀之間就破掉了…）
我覺得場景應該是，她特地到了東京去找他，旅程的最後一天是情人節，他才特地把工作調開，來雨裡接她。沒想到他是來分手的。於是她只好安慰自己，勸自己，騙自己。這樣。
攔路雨偏似雪花 飲泣的你凍嗎
這風褸我給你磨到有襟花
連調了職也不怕 怎麼始終牽掛
苦心選中今天想車你回家
一場雨攔住去路，緩緩的像雪花飄，
我吞聲哭卻忘了寒冷，你會關心嗎？
我的淚在你的風衣上磨印，
你特地調了班來探我，應該是對我還有牽掛吧？
難為你，還用心良苦地在這個雨天裡，開車來接我回家。
原諒我不再送花 傷口應要結疤
花瓣鋪滿心裡墳場才害怕
如若你非我不嫁 彼此終必火化
一生一世等一天需要代價
我應該要原諒你不再送花，我也知道傷口應該要結疤，
（這一句是互文見意，雖然只有第二句有應該，但第一句其實也有半命令的語氣。）
我總是痴痴等到開盡花都飄落了一地，蓋上了情感的墳，才知道要後悔，
（古文裡的『悔』『恨』『怕』常常是互訓的。）
如果我還痴心妄想著非你不嫁，那只會把我倆都焚燒殆盡，
誰教我一生一世竟只想換來一天真心？這份痴，總是要付出代價的吧！
（『一生一世』和『一天』，
應該呼應最後『東京一早比一世遙遠』。
當然，『永遠／一生』和『一天／一早』都是時間的相對比。）
誰都只得那雙手 靠擁抱亦難任（為）你擁有
要擁有必先懂失去怎接受
曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流
誰能憑愛意要富士山私有
不管什麼人，其實都只有那一雙手；
就算兩人擁抱，也不真能代表擁有，
要擁有，就得先學會接受失去，
此刻我沿著大雪紛飛的路上走，
分開了也是好的，只是為什麼我還要淚流？
喜歡富士山，也不代表就能擁有這座山，
既然我喜歡你，也就早該看開。
（『擁抱』和『擁有』是相對比的，
就好像之前的甜言蜜語總說著『一生一世』，卻要在『一天』裡放下，
擁抱也不代表擁有；
問題是，連最真實的『擁抱』都不能相信了，
所以才會無奈地說『誰都只有一雙手』怎能將富士山私有…）
何不把悲哀感覺 假設是來自你虛構
試管裡找不到它染污眼眸
前塵硬化像石頭 隨緣地拋下便逃走
我絕不罕有 往街裡繞過一周 我便化烏有
這些悲哀感覺一定都只是我假設的虛構，
放進試管裡也找不到它是怎麼讓淚溢滿眼眶。
往事就把它當石頭一樣丟下離開吧。
反正世上不是只有你一個男人，
到街上繞個一兩圈，我就可以把你忘掉了啦！
（這一段是我覺得『對面著筆』的筆法的關鍵啦。
別套用太多文學用語，簡單說，
有兩層轉折：
不說『她很悲傷』，卻說『沒有什麼好悲傷的啦』。
不說『我忘不了你』，卻說『不稀罕你，走兩圈就把你忘記』。
這是第一層；
再把『你』『我』互換，
說成『我不罕有，往街裡繞過，我便化烏有。』）
情人節不要說穿 只敢撫你髮端
這種姿態可會令你更心酸
留在汽車裡取暖 應該怎麼規勸
怎麼可以將手腕忍痛劃損
情人節你也不敢說破，只是尴尬地撫摸我的髮梢；
可知道這樣更讓我心酸？
留在車裡取暖，你大概在想，該怎麼勸我，
勸我別想不開。
人活到幾歲算短 失戀只有更短
歸家需要幾里路誰能預算
忘掉我跟你恩怨 櫻花開了幾轉
東京之旅一早比一世遙遠
人生數十載不過匆匆一瞬，失戀，比起一生來說更是微不足道；
我不知道還要多遠才能回家，
（也不知道多久才能活到『覺得人生很短、失戀更短』的那一天。）
到把你忘掉，櫻花都不知道開了幾回，
（要忘得掉你我之間的一切，櫻花都開了好幾轉了…）
東京之旅的那一天就像前世一樣遙遠，不真切…
我說的廣義的『對面著筆』，除了『以我的立場去料想你』，也有『以現在的立場去料想未來』。舉個唐詩的例子：
『君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；
何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。』
我收到你的信，問我，什麼時候才會回到家鄉；
我也不能計數淹留他鄉的日子，
此刻巴山連夜的雨，秋水潮漲，我正回著你的信，不知道何時才回家；
如果等到雨停了，我回到家了，
那時，我們一起坐在西廂房裡共著燭光剪窗花，
應該會聊到『當年你在巴山連夜的雨』的這個晚上吧。
會不會太複雜？
再舉簡單一點的例來說，明明我『現在很難過』，但是我偏偏要說：『哎呀，也許過個三五十年，我就會覺得現在的自己很傻吧！』可是，三五十年之後，到了嗎？還沒。那是未來，未來就是還沒來。五十年之後我就會覺得不難過了，那現在難不難過呢？當然是難過啊！
忘了誰告訴我的，說，林夕是希望自己名留文學史的那種人。
要是我來編國文課本，一定會選他的作品進去！）
你還嫌不夠 我把這陳年風褸 送贈你解咒
這句的意思其實是：
「你什麼都不懂，竟然以為把風衣披在我身上就可以解我心裡的寒。」
再回頭補充一下前面『曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流』，
所以它也有兩層婉曲，是這樣：
不說「我淚流難過」，卻說反話「分開也沒什麼不好」，
所以「分開就是好事」啦！這是第一層。
不說現在的心情，卻說，以後，當我想起現在──
「那時候在東京的雪地裡玩耍，而且還和一個爛人分手，
這件事是好事啊，為什麼我那時候要哭得那麼慘呢？唉唉唉。」
這是第二層。
如果沒有想到他是對面著筆，會遇到的問題就是，男主角在歌裡的形象很不統一。好像很溫柔，又好像很冷漠，很像還有情，又很像已無情。用「對面著筆」去解釋，才會比較統一：
我抱著他，是擁有他嗎？他撫觸我的髮，下雨天還特地來接我，是虧欠我還是還愛我？因為還有女主角（也是真正的主角）對男主角的行為的揣度，所以才會那麼複雜。
這樣。
語言的重要性和人口
: XiJun:你有沒有算法文的海外使用人口呢?還有我覺得在歐洲,除了北歐和德國荷蘭講英文比較通,其他地區講法文會比較通
坦白說，我個人比較不喜歡以「講這個語言會不會通」來衡量一個語言的價值啦…
如果說「不通」就是沒價值，繁體中文只有兩千三百萬人在使用，加上香港幾個鳥地方，那，我們怎麼跟人家說，要人家在聯合國裡面使用繁體中文？
德國沒有幾個海外殖民地，大家也不覺得德文沒價值啊…
古希臘文和古拉丁文根本沒有人在說了，可是很多歐美的中學還是把它們列在必選修的清單裡。
再說，法文的海外使用人口？魁北克嗎？布吉納法索還是象牙海岸還是塞內加爾？大溪地嗎？有人是為了要去塞內加爾玩才學法文的嗎？ -.-+
我自己唸法文系，很多親戚都說，這是一個愚蠢的決定。
但是法文的價值在波特萊爾，在拿破崙，在韓波，在大仲馬和雨果；就像德文的價值不只在於威廉三世和俾斯麥，更在於歌德。
英文比美語的價值更高，是因為葉慈和莎士比亞。
我不是說法文比義大利文沒價值，我只是覺得，比人口，沒有意思。
坦白說，我個人比較不喜歡以「講這個語言會不會通」來衡量一個語言的價值啦…
如果說「不通」就是沒價值，繁體中文只有兩千三百萬人在使用，加上香港幾個鳥地方，那，我們怎麼跟人家說，要人家在聯合國裡面使用繁體中文？
德國沒有幾個海外殖民地，大家也不覺得德文沒價值啊…
古希臘文和古拉丁文根本沒有人在說了，可是很多歐美的中學還是把它們列在必選修的清單裡。
再說，法文的海外使用人口？魁北克嗎？布吉納法索還是象牙海岸還是塞內加爾？大溪地嗎？有人是為了要去塞內加爾玩才學法文的嗎？ -.-+
我自己唸法文系，很多親戚都說，這是一個愚蠢的決定。
但是法文的價值在波特萊爾，在拿破崙，在韓波，在大仲馬和雨果；就像德文的價值不只在於威廉三世和俾斯麥，更在於歌德。
英文比美語的價值更高，是因為葉慈和莎士比亞。
我不是說法文比義大利文沒價值，我只是覺得，比人口，沒有意思。